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2018年4月4日 星期三
大同世界22
大同世界22
如果你從“大同世界”01開始沒有間斷的看到大同世界22此處，你就可以發現以往所學的知識，和我“大同世界”所說的內容有所出入，到底那一個符合“道法自然”？
可以用我的“大同世界”中所述的“誠意正心”來驗證“道法自然” 。你就會發現，因為基礎的觀念不對，所以態度就不會正確，當然態度就會影響行為，跟著行為就會影響命運啦。這也就是為什麼別人可以你卻不行的原因啦。關鍵在於內在的基礎！
「科學的極致是哲學，哲學的極致是宗教，宗教的極致是信仰，信仰的極致是觀 念，觀念的極致是態度，態度的極致是行為，行為的極致是命運；因為，每個人要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。」
自然的變化，有其不得不的原由和依據，求知識就要：“知其然，知其所以然。”
但是，無窮宇宙無盡變化，我們無法無垠的向外究其究竟，但是我們可以向內究其根本。
我們可以學習如何能看出自然的真實，能看出自然的真實才能一眼看出問題的核心關鍵，有些人可以滔滔不絕的論說一個話題，但是，這不是本事，有本事的人能將千頭萬緒的事情用一句話說出明白的關鍵。正是所謂：“真傳一句話，假傳萬券書。”
很多高手專家都逃不過這種“誠意正心”的驗證；你想的和說的都能符合自然的變化，“天人合一”的驗證“誠意正心”的事實。
現在知道可以用“誠意正心”來驗證“天人合一”，而不是只是死背文字解釋用來考試而已，一輩子都是為考試而讀書。究其關鍵因素，都是因為讀書不求甚解，或被錯誤的誤導而成。
宇宙的基本是“力”，“力”本來就是“空”。特別強調“空”不是“無”；“空”是有所有“權”的“力”，懂得“運用”“虛空”的“力”，就可以“虛空妙有”擁有，關鍵在於“運用”，這種“運用”的能力就是決定命運的能力，這就是宇宙基本 “力”的“運用”。
當你看不懂時就要就其究竟，建議你從頭再看“大同世界”，“大同世界”教的就只是如何運用“道法自然”達到世界大同。
只要布局生態形成不得不的態勢，集力為勢的點滴造勢而為，勢成之後的順勢而為都在設局之中，促使不得不的生態發展，就能道法自然的無為而治。
“大同世界”的內容都是彙整中華文化中的古聖先賢的著書立說，這些都是可以作為行為的標準，可以依據遵行的具體行為標準規範。
“修身”就要讀《弟子規》。
“齊家”就要讀《家範》。
“治國”就要讀《論語》。
“平天下”就要讀《道德經》。
“運用”《道德經》就要讀《鬼穀子》。
“道法自然”就要讀《易經》。
依據這些標準規範可以整合社會秩序建構出禮運大同篇裡的大同世界，可以促使社會和諧；所謂“促使”就是引導自然依循不得不的發展。
悟道可有四重境界：初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。
也許你會認為我這輩子也看不到禮運大同篇裡的大同世界，“客觀”的說這是事實。
雖然，你看不到禮運大同篇裡的大同世界。
但是，你絕對可以將你自己的人生變成你自己的大同世界。
「科學的極致是哲學，哲學的極致是宗教，宗教的極致是信仰，信仰的極致是觀念，觀念的極致是態度，態度的極致是行為，行為的極致是命運；因為，每個人 要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。」
觀念改變，態度就會改變，態度改變，行為就會改變，行為改變，命運就會改變；因為，每個人要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。
“道可道非常道，名可名非常名。”
不要說理由了，老天沒有耳朵，老天也沒有面子。
自然的變化不會因為你說理由而改變，只是你可以改變的機會，會因時空的變化而消失，最後你只能承受被淘汰的命運。
最後我將影響我一生的話告訴大家；蔣緯國曾經這樣說：“運用身邊的資源發揮最大的極致。”
這就是生存！能生存才有資格談生活，不由得我又想起這句話：“生命的意義在創造宇宙繼起之生命，生活的目的在增進人類全體之生活。”
什麼人說的不重要，重要的這是真理。
以“客觀”的態度面對當下的“問題”，學習解決當下面對的問題，以增進自己的“能力”。
就是自己當下最重要的學習功課。
“運用”自己的“能力”，就能掌握宇宙的變化；因為宇宙的基本是“力”，自己擁有“能力”，就能掌握自己宇宙的命運變化。“力”的“運用”：你的“觀念”決定你的“態度”，你的“態度”決定你的“行為”，你的“行為”決定你的“命運”。最終：你的“能力”決定了你自己的命運。
“大同世界”將標準規範，作業流程，方向目標，都說清楚了，做一定可以成功，不做就為自己的決定負責，剩下的決定由你自己作主。
天行健，君子以自強不息。《乾·象》
地勢坤，君子以厚德載物。《坤·象》
自然的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
如果你從“大同世界”01開始沒有間斷的看到大同世界22此處，你就可以發現以往所學的知識，和我“大同世界”所說的內容有所出入，到底那一個符合“道法自然”？
可以用我的“大同世界”中所述的“誠意正心”來驗證“道法自然” 。你就會發現，因為基礎的觀念不對，所以態度就不會正確，當然態度就會影響行為，跟著行為就會影響命運啦。這也就是為什麼別人可以你卻不行的原因啦。關鍵在於內在的基礎！
「科學的極致是哲學，哲學的極致是宗教，宗教的極致是信仰，信仰的極致是觀 念，觀念的極致是態度，態度的極致是行為，行為的極致是命運；因為，每個人要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。」
自然的變化，有其不得不的原由和依據，求知識就要：“知其然，知其所以然。”
但是，無窮宇宙無盡變化，我們無法無垠的向外究其究竟，但是我們可以向內究其根本。
我們可以學習如何能看出自然的真實，能看出自然的真實才能一眼看出問題的核心關鍵，有些人可以滔滔不絕的論說一個話題，但是，這不是本事，有本事的人能將千頭萬緒的事情用一句話說出明白的關鍵。正是所謂：“真傳一句話，假傳萬券書。”
很多高手專家都逃不過這種“誠意正心”的驗證；你想的和說的都能符合自然的變化，“天人合一”的驗證“誠意正心”的事實。
現在知道可以用“誠意正心”來驗證“天人合一”，而不是只是死背文字解釋用來考試而已，一輩子都是為考試而讀書。究其關鍵因素，都是因為讀書不求甚解，或被錯誤的誤導而成。
宇宙的基本是“力”，“力”本來就是“空”。特別強調“空”不是“無”；“空”是有所有“權”的“力”，懂得“運用”“虛空”的“力”，就可以“虛空妙有”擁有，關鍵在於“運用”，這種“運用”的能力就是決定命運的能力，這就是宇宙基本 “力”的“運用”。
當你看不懂時就要就其究竟，建議你從頭再看“大同世界”，“大同世界”教的就只是如何運用“道法自然”達到世界大同。
只要布局生態形成不得不的態勢，集力為勢的點滴造勢而為，勢成之後的順勢而為都在設局之中，促使不得不的生態發展，就能道法自然的無為而治。
“大同世界”的內容都是彙整中華文化中的古聖先賢的著書立說，這些都是可以作為行為的標準，可以依據遵行的具體行為標準規範。
“修身”就要讀《弟子規》。
“齊家”就要讀《家範》。
“治國”就要讀《論語》。
“平天下”就要讀《道德經》。
“運用”《道德經》就要讀《鬼穀子》。
“道法自然”就要讀《易經》。
依據這些標準規範可以整合社會秩序建構出禮運大同篇裡的大同世界，可以促使社會和諧；所謂“促使”就是引導自然依循不得不的發展。
悟道可有四重境界：初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。
也許你會認為我這輩子也看不到禮運大同篇裡的大同世界，“客觀”的說這是事實。
雖然，你看不到禮運大同篇裡的大同世界。
但是，你絕對可以將你自己的人生變成你自己的大同世界。
「科學的極致是哲學，哲學的極致是宗教，宗教的極致是信仰，信仰的極致是觀念，觀念的極致是態度，態度的極致是行為，行為的極致是命運；因為，每個人 要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。」
觀念改變，態度就會改變，態度改變，行為就會改變，行為改變，命運就會改變；因為，每個人要為自己的行為負責，所以，命運在自己手上。
“道可道非常道，名可名非常名。”
不要說理由了，老天沒有耳朵，老天也沒有面子。
自然的變化不會因為你說理由而改變，只是你可以改變的機會，會因時空的變化而消失，最後你只能承受被淘汰的命運。
最後我將影響我一生的話告訴大家；蔣緯國曾經這樣說：“運用身邊的資源發揮最大的極致。”
這就是生存！能生存才有資格談生活，不由得我又想起這句話：“生命的意義在創造宇宙繼起之生命，生活的目的在增進人類全體之生活。”
什麼人說的不重要，重要的這是真理。
以“客觀”的態度面對當下的“問題”，學習解決當下面對的問題，以增進自己的“能力”。
就是自己當下最重要的學習功課。
“運用”自己的“能力”，就能掌握宇宙的變化；因為宇宙的基本是“力”，自己擁有“能力”，就能掌握自己宇宙的命運變化。“力”的“運用”：你的“觀念”決定你的“態度”，你的“態度”決定你的“行為”，你的“行為”決定你的“命運”。最終：你的“能力”決定了你自己的命運。
“大同世界”將標準規範，作業流程，方向目標，都說清楚了，做一定可以成功，不做就為自己的決定負責，剩下的決定由你自己作主。
天行健，君子以自強不息。《乾·象》
地勢坤，君子以厚德載物。《坤·象》
自然的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
2018年4月2日 星期一
大同世界21
大同世界21
經歷下列各階層行為標準的洗禮，就能呈現行為階層的能力；什麼階層的能力就做什麼階層的事。
“修身”就要讀《弟子規》。
“齊家”就要讀《家範》。
“治國”就要讀《論語》。
“平天下”就要讀《道德經》。
“運用”《道德經》就要讀《鬼穀子》。
鬼谷子是運用《道德經》，並能發揮極致的人。
《鬼穀子》一書，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之學說，亂世之哲學。
《鬼穀子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩。
悟道可有四重境界：初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。
綿延歷史文化，延續滲入了華人生活中。
前面之先聖先賢的著作，曩括了戰略（方向）、戰術（方法）、戰鬥（專業），而戰技（技術）及戰具（工具）是運用的關鍵，因此不得不再升級。
“道法自然”就要讀《易經》。
《易經》的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：”昔聖人作易，將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經之本講的是天人和一，易者日月交替，陰陽互通，而互通即可互變，因此易經的哲學思想就是應對“無定”，和“順應”天命。
《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始。 《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。
《易經》的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。
《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
不管是五經或者六經都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首，實際上更確切的應該說《易經》為群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。
易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。——《繫辭下》
聖人在《周易》中總結了他們對於自然現象、人生經歷、人性本能的經驗，並對人類面臨的各種問題給出大致的分析。所有這些經驗的核心在於「易」這個字。所以，才叫「易經」。古代學者認為，這個易字有三種含義：變易、不易、簡易。
簡易，前面講了，毋庸贅述。
不易，指基本規律千秋不易、亙古不變。
而真正亙古不變的，其實恰恰是改變本身。
所以，《周易》的核心是講變易、變化，更準確地說是講變化的規律。
什麼變化的規律呢？
當然是天地自然和人生世事變化的規律。
聖人在講變化規律的過程中，強調了以下幾點：
一是，變化的基本形態是陰陽轉化。
一陰一陽之謂道。—《繫辭上》
你的心情有什麼變化？昨天心情不好，今天心情好了。不好就是陰，好就是陽。可能你感覺沒什麼變化，那只能是變化的程度小，不易察覺而已。變化就是一陰和一陽。
那麼，心情不好又怎樣變好的呢？說明，在心情不好之時，定然也包含了些許轉好的力量。這就是陰中有陽，陽中有陰。
所有的事物，都在陰陽兩種力量或元素之間轉化。
二是，變化的結果是發展。
生生之謂易。——《繫辭上》
人類幾千年來經歷無數天災人禍，大量的人口被一次次毀滅；經歷各種災難，讓人類面臨無數次生存的險境；人類世界在優勝劣敗的生存淘汰篩選中，在無數次生存發展的變換，但是最終的結果是生生不息！這就是精進發展的過程。
宇宙也一樣，在交織著無數衝擊的力量，混沌的變數，但是宇宙仍在篩選淘汰中去蕪存菁的發展。
小到個人的人生，可能也要經歷很多危機和困難，可能很多次從人生的高峰摔到谷底，但最終生命在小到個人的人生，可能也要經歷很多危機和困難，可能很多次從人生的高峰摔到谷底，但最終生命在這些變化之中獲得提升。
所以，一切變化最終的結果是優勝劣敗的發展。
三是，把握變化的規律的兩個關鍵。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。——《繫辭上》
學習和掌握變化的規律，為的是改善自己的處境，更好地處理各種實務。這裡的關鍵在於「極深」和「研幾」。
極深，就是要對事物變化的規律有極深的研究。讀幾遍《周易》就能做到嗎？當然不是。不過，很多人就是這樣讀了幾遍，憑一知半解就出來照本宣科、照貓畫虎給人算命、看風水，就成了「大師」。
紙上得來終覺淺，《周易》是言有盡而意無窮的，它的價值常常在文字之外的「意」上，體會這個「意」必須結合豐富的社會實踐，了解大量的歷史實例，才可能對變化的規律有較客觀的認識。
研幾，就是及時察覺，及時捕捉到變化的苗頭。然後按變化的規律，推知可能的結果，以及時採取應對措施，從而趨利避害。在河堤上看到一個螞蟻窩，就能想到還會有其他很多螞蟻窩，還可能有很多老鼠、兔子窩，這些洞穴可能對堤壩安全構成威脅、照貓畫虎地給人算命、看風水，就成了「大師」。紙上得來終覺淺，《周易》是言有盡而意無窮的，它的價值常常在文字之外的「意」上，體會這個「意」必須結合豐富的社會實踐，了解大量的歷史實例，才可能對變化的規律有較客觀的認識。
研幾，就是及時察覺，及時捕捉到變化的苗頭。然後按變化的規律，推知可能的結果，以及時採取應對措施，從而趨利避害。在河堤上看到一個螞蟻窩，就能想到還會有其他很多螞蟻窩，還可能有很多老鼠、兔子窩，這些洞穴可能對堤壩安全構成威脅，於是抓緊查找解決。
四是，對於變化規律的基本態度是敬畏。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。——《繫辭下》
《周易》六十四卦之中都包含或多或少的憂患思想。順風順水之間想著別樂極生悲；倒霉時想著「福無雙至禍不單行」，千萬別有更倒霉的事掄到自己頭上。進亦憂，退亦憂，《詩經》所謂，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。我們的聖人何以這麼小心，他怕什麼呢？
應當是兩方面：
一是對自然與命運的敬畏；
二是高度的責任心，對自己負責，對事業負責，對人民負責。
經歷下列各階層行為標準的洗禮，就能呈現行為階層的能力；什麼階層的能力就做什麼階層的事。
“修身”就要讀《弟子規》。
“齊家”就要讀《家範》。
“治國”就要讀《論語》。
“平天下”就要讀《道德經》。
“運用”《道德經》就要讀《鬼穀子》。
鬼谷子是運用《道德經》，並能發揮極致的人。
《鬼穀子》一書，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之學說，亂世之哲學。
《鬼穀子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩。
悟道可有四重境界：初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。
綿延歷史文化，延續滲入了華人生活中。
前面之先聖先賢的著作，曩括了戰略（方向）、戰術（方法）、戰鬥（專業），而戰技（技術）及戰具（工具）是運用的關鍵，因此不得不再升級。
“道法自然”就要讀《易經》。
《易經》的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：”昔聖人作易，將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經之本講的是天人和一，易者日月交替，陰陽互通，而互通即可互變，因此易經的哲學思想就是應對“無定”，和“順應”天命。
《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始。 《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。
《易經》的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。
《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
不管是五經或者六經都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首，實際上更確切的應該說《易經》為群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。
易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。——《繫辭下》
聖人在《周易》中總結了他們對於自然現象、人生經歷、人性本能的經驗，並對人類面臨的各種問題給出大致的分析。所有這些經驗的核心在於「易」這個字。所以，才叫「易經」。古代學者認為，這個易字有三種含義：變易、不易、簡易。
簡易，前面講了，毋庸贅述。
不易，指基本規律千秋不易、亙古不變。
而真正亙古不變的，其實恰恰是改變本身。
所以，《周易》的核心是講變易、變化，更準確地說是講變化的規律。
什麼變化的規律呢？
當然是天地自然和人生世事變化的規律。
聖人在講變化規律的過程中，強調了以下幾點：
一是，變化的基本形態是陰陽轉化。
一陰一陽之謂道。—《繫辭上》
你的心情有什麼變化？昨天心情不好，今天心情好了。不好就是陰，好就是陽。可能你感覺沒什麼變化，那只能是變化的程度小，不易察覺而已。變化就是一陰和一陽。
那麼，心情不好又怎樣變好的呢？說明，在心情不好之時，定然也包含了些許轉好的力量。這就是陰中有陽，陽中有陰。
所有的事物，都在陰陽兩種力量或元素之間轉化。
二是，變化的結果是發展。
生生之謂易。——《繫辭上》
人類幾千年來經歷無數天災人禍，大量的人口被一次次毀滅；經歷各種災難，讓人類面臨無數次生存的險境；人類世界在優勝劣敗的生存淘汰篩選中，在無數次生存發展的變換，但是最終的結果是生生不息！這就是精進發展的過程。
宇宙也一樣，在交織著無數衝擊的力量，混沌的變數，但是宇宙仍在篩選淘汰中去蕪存菁的發展。
小到個人的人生，可能也要經歷很多危機和困難，可能很多次從人生的高峰摔到谷底，但最終生命在小到個人的人生，可能也要經歷很多危機和困難，可能很多次從人生的高峰摔到谷底，但最終生命在這些變化之中獲得提升。
所以，一切變化最終的結果是優勝劣敗的發展。
三是，把握變化的規律的兩個關鍵。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。——《繫辭上》
學習和掌握變化的規律，為的是改善自己的處境，更好地處理各種實務。這裡的關鍵在於「極深」和「研幾」。
極深，就是要對事物變化的規律有極深的研究。讀幾遍《周易》就能做到嗎？當然不是。不過，很多人就是這樣讀了幾遍，憑一知半解就出來照本宣科、照貓畫虎給人算命、看風水，就成了「大師」。
紙上得來終覺淺，《周易》是言有盡而意無窮的，它的價值常常在文字之外的「意」上，體會這個「意」必須結合豐富的社會實踐，了解大量的歷史實例，才可能對變化的規律有較客觀的認識。
研幾，就是及時察覺，及時捕捉到變化的苗頭。然後按變化的規律，推知可能的結果，以及時採取應對措施，從而趨利避害。在河堤上看到一個螞蟻窩，就能想到還會有其他很多螞蟻窩，還可能有很多老鼠、兔子窩，這些洞穴可能對堤壩安全構成威脅、照貓畫虎地給人算命、看風水，就成了「大師」。紙上得來終覺淺，《周易》是言有盡而意無窮的，它的價值常常在文字之外的「意」上，體會這個「意」必須結合豐富的社會實踐，了解大量的歷史實例，才可能對變化的規律有較客觀的認識。
研幾，就是及時察覺，及時捕捉到變化的苗頭。然後按變化的規律，推知可能的結果，以及時採取應對措施，從而趨利避害。在河堤上看到一個螞蟻窩，就能想到還會有其他很多螞蟻窩，還可能有很多老鼠、兔子窩，這些洞穴可能對堤壩安全構成威脅，於是抓緊查找解決。
四是，對於變化規律的基本態度是敬畏。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。——《繫辭下》
《周易》六十四卦之中都包含或多或少的憂患思想。順風順水之間想著別樂極生悲；倒霉時想著「福無雙至禍不單行」，千萬別有更倒霉的事掄到自己頭上。進亦憂，退亦憂，《詩經》所謂，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。我們的聖人何以這麼小心，他怕什麼呢？
應當是兩方面：
一是對自然與命運的敬畏；
二是高度的責任心，對自己負責，對事業負責，對人民負責。
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