前述：鬼谷子的《鬼穀子》一書：
《鬼穀子》十四篇。
《本經陰符七術》
鬼穀子的著作《本經陰符七術》。
《持樞》
持樞：掌握住行動的樞紐，才能控制行動的規律。
接續繼續介紹鬼谷子的著作：
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《中經》
中經：從內部管理處置。
“中經”，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執，窮者不忘恩也。能言者，儔善博惠，施德者，依道；而救拘執者，養使小人。蓋士，當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郤，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。
“見形為容，象體為貌”者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郤而去之。
“聞聲和音”，謂聲氣不同，則恩愛不接。
故商角不二合，微羽不相配。能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則不悲，不是以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，下可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。
“解仇鬥郤”，謂解贏微之仇。鬥郤者，鬥強也。強郤既鬥，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，汙其名，恥其宗。
故勝盅，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。郤無極大，禦無強大，則皆可脅而並。
“綴去”者，謂綴已之系言，使有餘思也。
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可複，會之期喜，以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之。
“卻語”者，察伺短也。故言多必有數短之外，議其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然後結以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能於多方之人。
“攝心”者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠方驗之，敬以奇怪，人系其心於已。效之於人，驗去亂其前，吾歸於誠已。遭淫色酒者，為之術音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
“守義”者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
譯文：
“中經”所說的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會忘記其恩德的。能言之士，能行善而廣施恩惠，有德之人，按照一定的道義準則去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就會感恩而聽命了。一些士人，生不逢時，在亂世裡僥倖免遭兵亂；有的因善辯而受殘害；有的起義成為英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的雖遭失敗，卻自強自立。
因此，恪守“中經”之道的人，推重以“中經”之道施於人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主動權，而一旦被他人控制，就會失掉許多機遇。“中經”之道就是關於“見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郤，綴去卻語，攝心守義”的原則探討。
《本經》中記載的理論，權變的要旨，均在《持樞》、《中經》兩篇中。
所謂“見形為容，象體為貌”，是因人而變化的人的行為，可以影響形容和相貌。偽狡者，僅憑他們的形容和外貌就可以識別他們；而恪守道德的有為之人，他們不看非禮的東西，他們不聽邪惡之言，他們談論的都是《詩經》、《尚書》之類，他們沒有乖僻淫亂行為。他們以道為外貌，以德為容顏，相貌端莊、儒雅，不是光從外貌就能識別他們的。常常是隱名埋姓而回避人世。
“聞聲和音”，聽到聲音是否與之相合，也是一種方法。如果說人與人意氣不相投：也就不接受對方的恩愛友好。就如同在五音中，商與角不相和，徵與羽不相配一樣。能成為四聲的主音唯有宮聲而已。所以說，音聲不和諧，悲傷韻律是不會產生的，散、傷、醜、害都是不和之音，如果把它表現出來一定是很難入耳的。如果有美好的言行，高尚的聲譽，卻不能象比目魚或比翼鳥那樣和諧，也是因為氣質不和，音不調協所致。
所謂“解仇鬥郤”，就是解決矛盾。“解仇”是調解兩個弱小者的不和；“鬥郤”則是當兩個強大的國家不和時，使他們相爭的策略。強大敵手相鬥時，得勝的一方，誇大其功業，虛張聲勢。而失敗的一方，則因兵敗力弱，玷污了自己聲名，有侮于祖先而痛心。所以，得勝者，一聽到人們稱讚他的威勢，就會輕敵而貿然進攻。而失敗者，聽到有人同情他的不幸時，反而會努力支撐，拼死抵抗。敵人雖然強大，往往有弱點，對方雖說有防禦，而實際力量並不一定強大。我方是可以用強大的兵勢脅迫對方，讓他們服從，吞併其國家。
所謂“綴去”的方法是說對於即將離開自己的人，說出真心挽留的話，以便使對方留下回憶與追念。所以遇到忠於信守的人，一定要贊許他的德行，鼓舞他的勇氣。表示可以再度合作，後會有期，對方一定高興。以他人之幸運，去引驗他往日的光榮，即使款款而去，也十分留戀於我們。
“卻語”的方法是說要在暗中觀察他人的短處。因為人言多時，必有失誤之處。要議論他的失誤處，並加以驗證。要經常揭他忌諱的短處，並證明它是觸犯了時政所禁止的。
這樣他就會因此而害怕，然後讓他安心，對以前說過的話，也不再說了，暗中則藏起這些證據，秘不示人。而且，不能在眾人面前，現出自己的無能之處。
“攝心”的方法是，遇到那些好學技術的人，應該主動為他擴大影響，然後驗證他的本領，讓遠近的人都尊敬他，並驚歎他的奇才異能，別人則將會與自己心連心。為別人效力者，要將之與歷史上的賢才相對照，稱其與前賢一樣，誠心誠意地相待，這樣方能得到賢能的人。遇到沉於酒色的人，就要用音樂感動他們，並以酒色會致人於死，要憂餘命無多，以此，教諭他們，讓他們高興地看到見所未見的事，最終認識到遙遠的未來，使命之重大，使之覺得將會與我後會有期。
“守義”的方法說的是，自己堅持仁義之道，並用仁義探察人心，使對方從心底裡廣行仁義。從外到內控制人心，無論什麼事，都可以由此而解決。而小人對待人，則用旁門左道，用此則常常會家破國亡。如果不是聖賢之輩，是不能用義來治家的，用道來守國的。聖賢是特別重視“道”的微妙的。
因為“道”確實可以使國家轉危為安，救亡存國的。
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